Mamisoa fait connaissance avec Moni

Juillet à août 2020

1- Apprendre à te connaître. Où vis-tu ? Quelle est ta routine quotidienne ? Que fais-tu en ce moment ? Etc.

J'habite en Suisse, dans une ville près de Zurich et tout près du lac de Zurich. Pendant l'été, de fin mai à octobre, je commence mes journées au bord du lac. J'emporte une tasse de café et un livre, je lis et bois mon café au bord du lac, puis je me jette à l'eau. J'adore cette routine matinale. Depuis que je travaille en tant que freelance, c'est la seule routine quotidienne que j'ai. À part cette heure du matin, chaque jour est différent. La plupart du temps, je travaille à la maison pour préparer des cours ou des conférences, écrire des articles, des récits ou des outils didactiques. Ou bien je voyage en train pour enseigner ici ou là en Suisse. Ainsi, mes journées sont remplies de sujets théologiques intéressants, j'aime enseigner aux autres et apprendre d'eux aussi.

Je vis avec mon mari et je n'ai pas d'enfants. C'est pourquoi je suis libre de faire mon travail à des heures irrégulières.

2- Tu es une bibliste et l'un de tes sujets préférés tourne autour des contes. C'est très nouveau pour moi et je suis intéressée d'apprendre de toi. Comment t'est venue l'idée de la théologie et de l'art de raconter des histoires ?

Lorsque j'ai fait mon doctorat sur les histoires d'Hagar dans l'Ancien Testament, j'ai commencé une formation de conteur. Très vite, il m'est apparu clairement qu'il y avait beaucoup de similitudes entre les histoires bibliques et d'autres histoires qui sont racontées pendant des années et des siècles. Les deux parlent un langage symbolique. Toutes deux parlent de la lutte pour une bonne vie. (Bien sûr, il y a aussi de nombreuses différences...) Par exemple, c'est à travers les contes que j'ai finalement compris la métaphore de Dieu comme roi. Devenir roi ou reine dans les contes signifie être responsable de soi-même et des autres. Il ne s'agit pas d'être puissant (si vous êtes un bon roi ou une bonne reine) mais d'être juste. La fortune n'est pas celle de l'extérieur, mais celle de l'âme.

Après avoir réalisé cela, j'ai commencé à raconter des histoires bibliques comme je raconte des contes : Dans mon propre dialecte suisse-allemand, avec mes propres mots, par cœur. Pour construire une histoire biblique racontable, je dois faire un travail exégétique comme si j'écrivais un article scientifique. Tout est question de texte, de contexte et d'arrière-plan historique. Ensuite, j'essaie d'entrer directement dans l'histoire. De vivre l'histoire comme l'un des personnages. À partir de cette expérience et de ces connaissances, je commence à construire l'histoire que je vais raconter.

C'est incroyable de sentir les réactions du public. Très souvent, les gens me disent que c'est seulement maintenant qu'ils comprennent tel ou tel texte. Ce n'est que maintenant qu'ils sont touchés par un texte.

Tu dois savoir qu'en Suisse, la Bible n'est pas très populaire. La plupart des gens sont laïques et ne connaissent pratiquement aucune histoire biblique. En écoutant des histoires librement racontées, ils peuvent se rendre compte que ces textes très anciens ont encore un sens aujourd'hui.

10 juillet 2020

3- Ton travail est très intéressant. J'ai été fasciné par l'histoire de Hagar dans l'Ancien Testament et comment elle a été négligée par beaucoup. Peux-tu me parler de ton doctorat sur les histoires d'Hagar ?

Avec plaisir ! Moi aussi, je suis toujours fascinée par l'histoire d'Hagar. J'ai fait une recherche narratologique sur la question de savoir pourquoi, d'une part, Hagar a beaucoup d'espace dans les histoires de Sara(i)-Abra(ha)m et vit de nombreuses expériences particulières, mais d'autre part, elle est négligée par le texte et disparaît aussi soudainement qu'elle est apparue. Par exemple, j'ai comparé Hagar à Abra(ha)m et j'ai trouvé qu'elles avaient beaucoup de similitudes. Abra(ha)m est célèbre pour avoir quitté sa patrie à la suite d'une instruction divine (Gn 12,1-3), pour avoir failli perdre son fils "unique" (Gn 22) et pour la promesse d'une descendance (Gn 15, par exemple). - Dans la théologie européenne, ce sont là les trois points principaux pour présenter Abra(ha)m comme un exemple de foi. Mais chacun de ces points est également vrai pour Hagar. Elle retourne chez Saraï et Abram suite à une instruction divine (Gn 16), elle a failli perdre son fils unique (Gn 21), et elle reçoit la même promesse de descendance qu'Abra(ha)m (Gn 16).

J'ai apprécié mes recherches sur ces textes et j'aime comment ils deviennent de plus en plus riches au fur et à mesure que l'on avance dans la lecture - et j'ai été choquée de voir à quel point l'image d'Agar est simple dans la plupart des commentaires exégétiques.

Au cours du dernier semestre, j'ai eu la chance d'enseigner à un séminaire biblique sur la recherche de textes narratologiques et la manière de construire une histoire narrable à partir de ceux-ci. Nous avons travaillé sur les textes concernant Sara(i) et Abra(ha)m et j'ai été très heureux de voir comment mes étudiants se sont impliqués dans les personnages. Grâce à la narration, ils ont été forcés de comprendre et de dire tout haut ce qu'ils croient.

18 juillet

4- C'est fascinant ! Comment ta théologie façonne-t-elle ta valeur en tant qu'enseignante ? Quel défi, surtout en ce temps de crise, et qu'est-ce qui te donne la force ?

Il y a un dicton qui est très vrai pour moi : "Enseigner, c'est montrer ce que l'on aime." Mais à mes yeux, ce n'est pas seulement un phénomène didactique, c'est aussi une question de grâce. En particulier dans notre matière théologique, c'est comme si le Saint-Esprit était présent lorsque nous parlons des textes et des motifs bibliques - et cela peut se produire aussi bien dans un cours d'hébreu que dans un cours sur les contes.

Ce qui m'interpelle le plus en tant qu'enseignant, ce sont les étudiants qui veulent lire la Bible uniquement comme un document historique et qui ne sont pas préparés à en voir le sens symbolique et - finalement - théologique.

En temps de crise comme nous le vivons actuellement, je me sens renforcée par les textes anciens. Ces jours-ci, je travaille sur Genèse 1-9, les histoires de la création et du déluge. Il y a beaucoup de nouveaux départs dans ces histoires : Eve et Adam commencent une nouvelle vie après avoir quitté le jardin d'Eden, Caïn se réinstalle à Nod, Noé et sa famille prennent part au nouveau départ après le déluge. Et Dieu prend aussi plus d'un commencement pour la création et après tout la protection de la vie. Il semble profondément humain de recommencer après une crise et cela est accompagné par Dieu.